藏传佛教僧人中，有一种特殊身份的人，即转世者。朱贝古，藏语意为化身，蒙古语意为呼毕勒干，汉语意为活佛。藏传佛教转世制度的形成，是在藏传佛教传播与发展过程中，根据佛教有关“灵魂转世”“生死轮回”的学说，为解决宗教和寺庙首领后继有人而设立的一种制度。

一、转世制度由来

在佛教中，转世制度已有悠久历史。传说在释迦牟尼创建佛教以后，佛教在印度发展过程中，便产生了转世制度。印度佛教传入西藏，并形成藏传佛教之后，随着藏传佛教的传播和发展，也出现过转世制度，但当时在藏传佛教中，转世问题未形成大的影响。原因是当时解决传教首领继承人之方法有两种，一种是师徒传承制度，另一种是家族世袭制度。

在藏传佛教中，正式形成转世制度，并以这种方式解决藏传佛教内部派别或寺院首领继承人的问题，始于13世纪，噶举派噶玛噶举的噶玛拔希。噶玛噶举的转世系统，又分两个支系。一个是黑帽系，另一个是红帽系。

黑帽系是从噶玛拔希开始的，红帽系是从黑帽系派生出来的。西藏藏传佛教的转世制度，也是从它开始的。但是在西藏佛教历史记载中，把噶玛噶举的创始人都松钦巴算作黑帽系的第一世活佛，把噶玛拔希算作黑帽系第二世活佛。噶玛拔希是噶玛噶举的著名高僧，在康区他的门徒很多，影响也很大。元宪宗三年(1253年)，他从康区到宁夏、甘肃一带进行传教活动，在内蒙古和宁夏交界的地方建立了1座吹囊朱必拉康庙。元宪宗六年(1256年)，他应蒙古大汗蒙哥的邀请，到哈剌和林会见了蒙哥汗。蒙哥汗赐给他一顶金边黑色僧帽及一枚金印，这就是黑帽系名称的由来。从此，噶玛拔希的名声远扬，影响更大，在西藏藏传佛教的传说中，他是一个仅次于莲花生大师的神通人物。由此，噶玛噶举转世系统，代代传承下来。

元明宗至顺二年(1331年)，黑帽系的第三世活佛攘迥多吉，应召进京觐见元明宗皇帝。当他到京时，明宗已死，宁宗继位。他在北京，为宁宗及其皇后进行密宗灌顶的宗教仪式。与他同往北京的有其弟子乃囊寺寺主札巴僧格。宁宗皇帝赐给札巴僧格红色僧帽1顶。从此，黑帽系中派生出一支红帽系，札巴僧格也就成了红帽系的第一世活佛，以后，按惯例代代相传。因此，噶玛噶举是西藏藏传佛教中，最早形成活佛转世制度的人，为以后格鲁派活佛转世制度作出了范例。

藏传佛教中，格鲁派兴起之后，严禁喇嘛娶妻生子，采用转世制度，解决宗教首领的继承问题。先后在蒙藏藏传佛教中，形成了四大转世系统，即达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴、章嘉呼图克图。

二、转世制度的形成

藏传佛教中，呼毕勒干转世是一件大事。因为转世呼毕勒干是寺庙的主人，信教群众信仰的中心。但是，随着藏传佛教的发展，呼毕勒干的转世也与日俱增，有的地方达到失控程度。其转世的途径是：

兴建寺庙的住持喇嘛成为转世呼毕勒干。住持兴建1个寺庙的喇嘛逝世后，他的弟子们和该寺庙喇嘛为了纪念他在发展藏传佛教事业的“功绩”，呈报盟、旗扎萨克衙门，要求认定他成为转世呼毕勒干。经札萨克衙门同意，发给证明，该庙喇嘛携带证明信件，再到甘、青、藏或蒙古库伦、北京等地，请示达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴、章嘉呼图克图，或其他大呼图克图、葛根，认定为转世呼毕勒干。认定的活佛地位越高，其转世呼毕勒干身份就越高。因此，财力、物力雄厚的大寺庙，不惜花费大量金银财宝，不远万里，赴西藏请示达赖、班禅认定，或去请示哲布尊丹巴、章嘉呼图克图认定。

拉然巴、多然巴、堪布、诺们汗等取得高级学衔和封号的喇嘛逝世后，他的弟子和其所在寺庙的喇嘛，为了纪念藏传佛教在学术方面所做出的贡献，要得到盟、旗札萨克同意后，请示达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉呼图克图或其他大呼图克图、葛根，认定其转世身份。

修行得道者成为转世呼毕勒干。有的喇嘛终身隐居山洞修行，德高望重，深得喇嘛和信徒群众的敬仰。生前被公认为“圣人”，逝世后由其弟子按照宗教仪轨，经过必要的认定手续，也能成为转世呼毕勒干。

汗和王公贵族家庭出身的喇嘛，通称为托音喇嘛。他们中有的学识渊博，有的利用其身份影响，为藏传佛教事业做出过重大功绩，可通过一定的手续即可成为转世呼毕勒干。

藏传佛教领袖人物委任转世呼毕勒干。达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉呼图克图等大喇嘛，对藏传佛教事业做出突出成就者，可以直接宣布其为转世呼毕勒干。

清朝政府赐予转世呼毕勒干。藏传佛教中，在政治、军事等方面对清朝统治做出过突出贡献的人，清朝皇帝可赐给呼毕勒干身份，或加封“呼图克图”“诺们汗”之类封号。

汗和王公贵族可转世为呼毕勒干。有些汗和王公贵族生前对藏传佛教虔诚信仰，或奉献大量财物和阿勒巴特等，为藏传佛教事业做出过重大功绩者，他逝世后，通过达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉呼图克图等大喇嘛的认定，可转世为呼毕勒干。

三、转世方法

随着藏传佛教的发展，转世制度在其中起着重要作用。如达赖、班禅是藏族地区和蒙古族地区喇嘛教的领袖，哲布尊丹巴和章嘉是蒙古地区喇嘛教首领。其他呼图克图、葛根，根据他的身份和影响，有的管辖一个地区几十座寺庙，有的管辖几个寺庙，至少是1个寺庙。因此，喇嘛教非常重视呼图克图、葛根的转世，这是藏传佛教中的一件大事。至于转世的方法，对地位越高、影响越大的呼图克图、葛根的认定手续越复杂，时间越长。一般来说，认定地位高、影响大的呼图克图、葛根，需要5～7年;认定大寺庙寺主，需要3～5年;认定普通寺庙寺主，也需1～3年时间。认定转世呼图克图、葛根的程序，大体要经过以下程序：

1.成立寻访组织

呼图克图、葛根逝世后，由所在寺庙，或有关寺庙的负责喇嘛，并有当地地方官员参加，组成寻访组织，负责筹备寻访和认定的各项工作。转世者的身份越高，参加者也越多。

2.寻访与调查研究工作

呼图克图、葛根逝世前，一般都留下遗嘱，说明转世的地区、方向。遇有突然逝世，未留遗嘱者，寻访组织则派人到一个大呼图克图或葛根处，请示确定寻找的地区、方向，然后寻访组织内部研究确定，开展寻找工作。

寻找转世灵童的地区和方向确定后，寻访组织要派该寺庙主要负责人，带领3～5人，到确定地区和方向去，寻找该呼图克图或葛根逝世1年后出生的男童(也有2～3年内出生的)。找到男童少者2～3名，多者5～7名，并对他们进行明察暗访，开展深入细致的寻访调查研究工作。

调查的项目主要有：男童父母的家庭出身、个人品性、有无劣迹、有无不良习惯，男童家庭宗教信仰状况，是否虔诚信仰佛、法、僧“三宝”，以及周围环境如何，男童本人特别注重其健康状况、相貌特征、生活习性，等等。寻访调查的时间，少则数月、半年，多则1～2年不定。寻访工作结束后，要向寻访组织详细汇报，然后履行严格的甄别筛选程序。

3.辨认遗物

经过寻访调查后，对被寻访的对象，再进行筛选，保留3～5名儿童。然后又派人携带转世者用过的遗物和没有用过的东西，让寻访对象挑选辨认。通过辨认确定寻访目标。这是认定灵童的重要参考依据之一。

4.请“确精”(吹仲、乃琼)降神

“确精”是藏传佛教中的巫神，手持宝剑，请神附体的喇嘛。负责寻访组织的喇嘛，带着选择的男童名单，前往西藏、青海、甘肃等地大寺庙中，请有名望的“确精”降神、指点。在“确精”降神时，将寻访过程和男童情况详细说明。”确精”舞剑降神后，指点男童名单，这也是认定“灵童”的重要参考依据之一。

5.最后认定

经过以上寻访、辨认遗物、“确精”降神等过程，完成了基本程序，然后由各寺庙的住持喇嘛，携带3名灵童名单，携带当地王公札萨克的证件，请达赖喇嘛、班禅额尔德尼、章嘉呼图克图，或其他大呼图克图、葛根进行最后认定。首先向认定的大喇嘛叙述寻访经过，然后送上灵童名单和礼物。大喇嘛接受灵童名单和礼物后，经过诵经等仪式，在灵童名单上花押印章(或手印)或画符，这样才算完成了全部认定程序。

为了庆贺转世灵童认定程序圆满完成，除给认定大喇嘛赠送重礼外，给其周围喇嘛也要送礼，同时要在当地各大寺庙奉献上供，给全体喇嘛熬茶、供饭、发放布施。返回后，给当地寺庙喇嘛同样熬茶、供饭、发放布施，给当地上层喇嘛和王公诺颜也要赠送礼物。

完成1个转世灵童的认定工作，要花费巨大的财力和物力，少则动用银子几千两，多则上万或几万两。势力雄厚的大寺庙认定转世灵童时，不远万里，到西藏请达赖、班禅，以示隆重。多数寺庙到青海、甘肃、北京等地认定。转世呼毕勒干的身份不高，一般在当地找个地位较高的呼图克图、葛根认定，既省人力，又省财力。

6.限制措施

清朝廷为了控制呼图克图、葛根的转世，对认定权限规定了严格的限制措施。主要措施如下：

(1)蒙藏地区呼图克图、葛根的呼毕勒干的出世，准于闲散台吉或下人及唐古忒平人之嗣内认指，其达赖喇嘛、班禅额尔德尼之亲属，各蒙古汗、王、贝勒、贝子、公、札萨克台吉等子孙内，禁止指认呼毕勒干。

(2)各处呼图克图、葛根圆寂后，均准认其呼毕勒干。其无名者到小庙坐床，从前并未出有呼毕勒干之寻常喇嘛，已故后均不准寻认呼毕勒干。

(3)实行金本巴瓶掣签制度。

(4)大呼图克图、葛根转世期间，其所管寺庙及政教事务，分别交由各地在世的呼图克图、葛根等进行分权管理。

7.金瓶掣签制

清初，清朝政府极力扶持藏传佛教，扶持呼图克图、葛根等上层喇嘛扩大势力，以帮助清政府稳定蒙藏社会局势，为其统治利益服务。后因藏传佛教的发展，上层喇嘛权势的扩大，特别是同蒙藏地区的汗、王等封建贵族互相结合，形成一种强大势力，成为威胁清政府统治的隐患。清政府为了削弱蒙藏地区的政教势力，于是对呼图克图、葛根的转世，进行了重大改革。清乾隆五十七年(1792年)，清政府颁布金瓶掣签法(又称金本巴瓶掣签法)。清政府制作了2个金瓶，一个放置在北京雍和宫，另一个放在拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的大喇嘛、呼图克图、葛根转世时，用作抽签。西藏拉萨大昭寺的金瓶，属于达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴以及西藏地区的大呼图克图、葛根转世之抽签用。北京雍和宫的金瓶，用于章嘉呼图克图、内蒙古和外蒙古地区的大呼图克图、葛根转世抽签用。掣签仪式由清政府理藩院尚书或西藏办事大臣主持或监督下，在大昭寺和雍和宫分别举行。其仪式程序是，达赖、班禅、驻藏大臣或章嘉呼图克图、理藩院尚书到场，各有关寺庙大呼图克图、札萨克喇嘛等高级僧侣和有关官吏到场，被选定的灵童家长到场，以及法会诵经的众喇嘛到场，然后将所选定的3个灵童姓名和出生年月日，用蒙、满、藏3种文字写在象牙签上，贮于金瓶内，经过诵经仪式后，由住持仪式者在大众面前用象牙筷子抽出一签，确定为转世呼毕勤干(灵童)。

四、洞礼制度

清代，蒙古藏传佛教的呼图克图、葛根、札萨克达喇嘛、副札萨克达,喇嘛、札萨克喇嘛等高级上层喇嘛分6个班次，每年轮流进京，执行洞礼年班制度。所谓洞礼年班制度，就是蒙古各地藏传佛教上层人物每年轮流进京，为清朝皇帝“身心安康，万寿无疆”而诵经祝福。在“洞礼”期间，一方面，清政府对他们给予特别优待，为的是使他们进一步靠拢清政府;另一方面，便于对他们进行考察了解，进行控制。

对于参加洞礼年班喇嘛的地区、人数和班次的具体规定如下：

呼和浩特12人察哈尔9人

锡勒图库伦2人科尔沁3人

鄂尔多斯1人土默特6人

乌珠穆沁6人浩济特1人

阿巴嘎1人阿巴哈纳尔5人

苏尼特2人四子王1人

乌拉特5人鄂尔多斯1人

喀尔喀9人阿拉善3人

第一班

喀尔喀：那鲁班第达呼图克图

莫尔根班第达呼图克图

内蒙古：诺颜呼图克图(科尔沁)

迈达理呼图克图(土默特)

必力格图诺们汗(浩齐特)

敖尔班弟达喇嘛(阿巴嘎)

阿旺东日布呼图克图(鄂尔多斯)

额尔德尼迪颜齐呼图克图(土默特)

诺尔却尔齐喇嘛(土默特)

罗布桑丹巴拉布吉(乌拉特)

第二班

喀尔喀：额尔德尼伊拉固克散喇嘛

内蒙古：拉哈巴鄂斯尔达喇嘛(土默特)

拉木扎木巴喇嘛(阿巴哈纳尔)

罗布桑多布喇嘛(乌珠穆沁)

巴拉多尔吉喇嘛(乌拉特)

额尔德尼却尔齐喇嘛(察哈尔)

垂斯哈布迪彦齐喇嘛(土默特)

乃吉托音呼图克图(土默特)

耶古赛尔呼图克图(察哈尔)

托布桑喇嘛(阿拉善)

第三班

喀尔喀：西瓦锡勒图呼图克图

章楚布多尔吉喇嘛

内蒙古：云丹扎木苏沙布隆(郭尔罗斯)

阿旺苏德巴却尔济(乌珠穆沁)

罗布桑却吉固什(阿巴哈纳尔)

东郭尔班弟达(乌拉特)

岱青却尔济罗布桑丹达尔(察哈尔)

宁宁呼图克图(土默特)

阿旺丹巴达喇嘛(土默特)

敏珠尔却尔济固什(察哈尔)

第四班

喀尔喀：青苏珠克图诺们汗

罗布桑扎木巴诺们汗

内蒙古：阿尤喜英尔根却尔济(土默特)

罗布桑拉喜达喇嘛(苏尼特)

阿旺罗布桑达喇嘛(乌珠穆沁)

罗布桑尼玛达喇嘛(阿巴哈纳尔)

拉木朋苏克达喇嘛(乌拉特)

锡勒图呼图克图(土默特)

迪彦齐呼图克图(土默特)

拉木扎布呼图克图(察哈尔)

罗布桑丹巴呼图克图(察哈尔)

第五班

喀尔喀：额尔德尼班弟达呼图克图

扎雅班弟速呼图克图

内蒙古：苏苏喀图却尔济(土默特)

罗布桑里瓦喇嘛(乌珠穆沁)

拜扎沙布楞喇嘛(阿巴哈纳尔)

锡勒图阿旺扎木彦呼图克图(库伦)

固什罗卜生丹必勒达喇嘛(乌拉特)

达尔罕却尔济呼图克图(土默特)

察罕迪彦齐呼图克图(土默特)

第六班

内蒙古：达赖呼图克图(寨哈尔)

甘珠尔巴额尔德尼堪布(苏尼特)

莫罗木喇嘛(乌珠穆沁)

梅尔根迪彦齐喇嘛(乌拉特)

巴干楚格拉什喇嘛(乌珠穆沁)

扎雅班弟达呼图克图(土默特)

鄂木布扎木苏达喇嘛(土默特)

鄂木齐达尔罕却尔济(察哈尔)

扎木彦永如布固什(察哈尔)